第四章 俗乐舞蹈文化的高峰—秦、汉时期的舞蹈 第一节 工艺精品，汉风长存 汉 代的陶俑、陶楼、玉雕、木雕上的乐舞都显示了博大恢宏的汉代舞风。山东济南无影山汉墓出土了一组乐舞俑，其中，一男子似今天的节目主持人，二女子长发披 肩，头顶挽椎髻，着横条长袖衣，相对而舞。台正中一男子下腰，旁一人翻跟斗，前排二人相对倒立，后有乐队伴奏，两边二人似为盲人，可奏乐，可说唱。这组陶 俑立体感强，色彩鲜艳，与内蒙古和林格尔墓壁画彩绘百戏图，有异曲同工之妙。河南密县打虎亭壁画（局部）中，一男子在独舞，戴方形帽，着黑袍，红色灯笼 裤，吸左腿，举右手过头，甩白色长袖，舞姿极为潇洒。 至于陶仓楼，则以河南荥阳县出土者最为精美。该陶仓楼的正面有一幅彩绘乐舞图，其中一舞伎着红色舞衣，高扬双臂，长袖抛于身后，使得彩色长裙旋飞；身前一 侏儒伸臂向前，旁有乐人伴奏）。此外，该陶仓楼的左右两侧，有对称的两舞人，均为男性。左侧舞人着红袍，持一舞器跪舞，右侧舞者亦着红袍，灯笼裤，举右手 于头上，甩袖起舞。 汉代乐舞陶俑很多，其中，洛阳烧沟汉墓出土的男女舞俑，女舞俑高髻，短裙长袖，腰肢纤细，两臂一低一昂，极有韵致。该墓男舞俑，双手掌向上如托物，抬左 腿，舞姿粗犷。东汉河南出土的彩绘百戏俑，一男舞者蹬弓步，举拳，全身前探，另一男舞者左足踏鼓，身向后仰，舞姿对称。重庆出土的东汉陶男舞俑手持短绸 带，面带笑容起舞。 河南西华县出土的人纹雕砖上，两胡人高鼻深目，着紧身纹样衣，跪左腿举左手；另一人跪右腿举右手，形成对称，形象地反映了张骞通西域后，胡人来洛阳献艺的场景。 汉代玉雕舞人，表现了当时工艺和舞艺的精美。北京丰台区大葆台出土的玉舞人，左右两袖伸延连接，舞人向右折腰，造型新颖，独具匠心，充分表现出长袖善舞的 华夏舞风。岭南广州象岗是西汉初年南越王赵陀建立封建王国的都城（前204～前111年），那里出土的玉雕双舞人，与中原舞姿、服饰都有很大的差异，舞伎 头侧梳螺髻，着长裙，长袖中间窄而袖口肥大，为喇叭袖。一舞伎为跪式，一舞伎为立式，造型非同一般，与广州出土的汉族戴花冠女舞俑，风格迥异。 汉代百戏的奇技异巧已臻出神入化之境，如单手倒立，双手倒立，叠案、踏球、踏鼓等最为典型。巴蜀地区百戏也广为流行，如广汉出土的摇钱树，上有百戏杂技，形象生动。 汉代出现了不少舞人神兽镜，如四川重庆出土的舞人神兽歌舞画像镜就较为典型。此外，现藏于旧金山道拉扬古纪念美术馆的铜镜，上有一幅精美的舞人神兽画像，其中，女舞伎细腰长裙，左袖甩成P字状，右手“透袖”。该铜镜刻工精细，更显得舞姿优美动人。甘肃武威磨子咀汉墓漆棺上的男舞伎，清丽有韵致，别具一格。 图片资料 出处: 中国舞蹈艺术史图鉴 ##########NextPage########## 第二节 总会仙倡，百戏杂陈 汉 武帝时国力强盛，疆域扩大，对内“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上以儒家思想一统天下；对外连年用兵，并派张骞通西域，通过“丝绸之路”，加强了对外交 往。西域诸国也不断派使者来长安，汉初虽说罢“角抵”，实际上“角抵”一直在民间流传，至武帝“复采用之”，统治者的提倡，使角抵百戏重新得到复兴和繁 荣，并且吸收了不少外来的新技艺。如大宛国（今卡散赛）曾来献犁轩（即今埃及亚历山大港）眩人（即会玩幻术的表演家）。据《魏略》载：“黎轩多奇幻，口中 吹火，自缚自解。”注家亦以为即“吞刀吐火，种瓜种树，屠人截马之术皆能之也”。汉代角抵百戏至此发展成为融舞蹈、杂技、幻术（魔术）、马戏、武术于一体 的综合艺术形式。还远传到西域、大秦（罗马）。 汉武帝于元封三年（前108年）的春天和元封六年（前105年）夏天，在京都长安平乐观举行大型角抵百戏的演出，以招待外国使节和少数民族的首领。“百戏 ”包括的内容异常丰富，每个节目都有很高的技巧，如“都卢寻橦”（顶竿，又称“木熙”）、跳剑弄丸、吞刀吐火、戴竿走索、冲狭（钻圈）、倒立、驯兽、马 戏，还包括倡优、侏儒表演的情节化、戏剧化的节目。组织这样盛大的演出的目的，是为了显示汉代的国威。汉代迷信谶纬，重厚葬，因而诸多百戏场面，得以保存 在地下。如山东省安邱汉画像石、沂南县西八里的北寨村汉墓画像石《百戏图》等部分地反映了汉代百戏杂陈的面貌。沂南《百戏图》分为四个部分：第一部分，布 局上大致是正中为建鼓，有人在击鼓起舞，有的鼓无人敲击仅为装饰。表演的节目为“弄剑、跳丸”和“戴竿”，一人额顶十字长竿，三小儿倒悬翻转表演，戴竿者 一额顶承重，同时因小儿的晃动要寻找平衡，因此十分惊险。下为著名的《七盘舞》，一人刚刚从盘上纵蹑而下，蹬弓步，衣袖飞扬，正如张衡《七盘舞赋》所描绘 的，“盘鼓焕以骈罗”，“历七盘而屣（一作纵）蹑”。第二部分：伴奏的乐队以建鼓为中心，上盛饰羽葆、流苏，一人手持鼓棰正在击鼓，还有二人正在敲击编磬 编钟，其他有坐奏乐队十四人，分三列坐毯上，演奏琴、排箫、埙等乐器。第三部分：后排为“刀山走索”，一人立于刀尖向上的绳索上倒立，两端各一人手持兵器 相对表演；前排为“鱼龙曼延”之戏，即张衡《西京赋》中的：“巨兽百寻，是为曼延……海鳞变而成龙，状蜿蜿以愠愠。”一人持鼗鼓引龙形兽，一人引巨形鲤 鱼，似为由鱼变而成巨龙的一段小品。前面一人持梧桐树，引一凤凰（由人扮演），都是祥瑞之兆。最后是马戏表演，前部为四匹奇兽拉着有建鼓和兵器的战车，四 个部分异彩纷呈，十分壮观。汉代壁画中表现杂技百戏的，以内蒙古和林格尔汉墓出土的壁画为最精美，色彩鲜明，技艺高超，场面生动，堪称珍品。 谈到汉画像中表现战斗场面和使用武器的舞蹈，不能不提到山东武梁祠出土的《蚩尤弄五兵》。黄帝与蚩尤的战争是以蚩尤失败而告终，但蚩尤领导的氏族，通晓金 属熔炼和作战利器的制作。在《蚩尤弄五兵》中，蚩尤的形象是：耳鬓如戟，头有角，手持戈矛，足蹬弓矢，人们以战神视之。关于蚩尤的形象，张衡在《西京赋》 中也曾提到：“蚩尤秉钺，奋鬛被般，禁御不若，以知神奸，魑魅魍魉，莫能逢旃。”这里谈到把蚩尤化装成猛兽的样子，这不仅见于角抵，而且也见于《傩》。武 梁祠石刻画中，《傩》所驱逐的怪物，就是蚩尤的形象。《角抵》和《傩》也有很深的结合。 汉代角抵百戏中，逐渐出现了故事情节和戏剧化的现象。突出的节目就是《东海黄公》，我们不妨视之为中国舞剧的萌芽。据《西京杂记》记载：“有东海黄公，少 时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎现于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅（今陕西关中一带）人俗用为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。”这里已有人物和简单的故事情节，而稍带讥讽、嘲弄的趣味性。一个扮 作东海黄公，一个扮成虎形，是人与虎搏斗为中心的场景。在山东临沂出土的汉画像石中，黄公戴面具，左手执刀，右手抓住老虎后腿，老虎回头张开血口看着黄 公，形象生动逼真。 “总会仙倡”可说是具有戏剧情节的假面舞剧。“倡优”是西周末年出现的、由贵族蓄养的、专供贵族们声色之娱的职业艺人，又称“俳优”（日本至今称演员为“ 俳优”是受中国的影响）。优多由男子充任。“戏倡舞象”是戴假面着假形而舞的人。《汉书·礼乐志》载：“常从象人四人。”关于象人，孟康指出，（象人）“ 若今戏鱼、虾、狮子者也”。韦昭说，象人是“著假面者也”。根据这些权威性的解释，我们了解到“总会仙倡”是情节丰富、人兽众多的舞剧。据《西京赋》记 载，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹箎，女娥坐而长歌，声清丽而委婉，洪崖（三皇时的伎人）立而指麾，被毛羽之纤丽。这是假面舞蹈的总汇。江苏铜山县出土的洪 楼画像石中，群兽中有一个戴老虎假面的人，正在擂鼓。 图片资料 出处:中国舞蹈艺术史图鉴 ##########NextPage########## 第三节 秦始皇与“角抵” “ 秦王扫六合，虎视何雄哉。”秦始皇统一六国（公元前221年）后，搜集各国民间乐舞，以观民风民俗和宴享娱乐，八方乐舞齐聚秦都咸阳，“后宫列女万余人，气冲于天”，遂创设乐府，并首倡“角抵”之戏。秦王朝虽然短暂，但却声势赫赫。始皇陵出土的乐府钟，为错金银钮，钟钮一侧刻篆书“乐府”二字，它是秦代乐 府使用的乐器。“角抵”原出古代冀州（今河南、山西等地）一带，是祭祀蚩尤的“蚩尤戏”。秦汉间说：“蚩尤耳鬓如剑，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能 向，今冀州有乐曰‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角以相抵，汉造角抵戏盖其遗制也。”（任昉《述异记》）可见角抵的起源为原始社会的格斗——武舞，它反 映了黄河流域黄帝领导的氏族与蚩尤领导的氏族间的一场激烈战争。战国虽留有角抵相扑的铜牌，但秦始皇是第一个把带有表演和角力性的“角抵戏”引入宫廷的。秦时“郡县兵器，聚于咸阳，销为钟鐻，讲武之礼，罢为‘角抵’”。收天下兵器，目的是巩固他的统治，而提倡徒手搏斗的角抵，却在文艺史上开后世角抵百戏的 先河，绵延至今并饮誉世界，功不可没。后来角抵戏发展为包括各种技艺的综合性表演，即秦二世在甘泉宫“方为角抵俳优之观”。1975年，湖北江陵出土的秦 代角抵漆绘木梳，其背面绘有一角抵场面：帷幕下有二人跨步伸两臂相搏，左一人平伸双手，一人为裁判。（三人均赤裸上身，腰束长带，着短裤，足穿翘首鞋、，为角抵文物之精品。西汉帛画角抵图（摹本）中间一人戴长冠，着宽大罩衫，腰系红带，右侧一人头戴箭形茨菰叶，双手戴红镯，三人正摩拳擦掌准备进行角力，左 方一人为裁判。二人角力的体育比赛，后来演变为表演性的杂技艺术。 图片资料 出处: 中国舞蹈艺术史图鉴 ##########NextPage########## 第四节 汉代宴享歌舞及“以舞相属” 秦汉时期，我国已建立并逐渐巩固了中央集权的封建社会，汉高祖刘邦起自民间，喜爱楚地民间歌舞，当他取得政权，返回故乡沛县时，感慨万分，自起舞歌《大风》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！” 汉高祖最宠爱的戚夫人，善“楚舞”和“翘袖折腰”之舞。这种形象在汉画像石中经常可以看到，如河南南阳汉画像石，右方两个舞伎并排折腰而舞，舞伎着长袖花 衣，细腰长裙，同向右方折腰（旁腰）90度，两上臂平抬，与上身平行，足下踏鞠（球）为高难度动作，右旁一人倒立。四川羊子山画像砖，有女伎舞绸与侏儒共 舞。其他如汉高祖的故乡沛县：铜山县汉王乡汉画像也有“翘袖折腰之舞”，舞者细腰长裙，窄长袖，外罩短袖，这是汉代的时装，有的翘袖合着建鼓的节奏而舞，这些舞蹈也应看作楚地的民间舞。 汉高祖刘邦在平定三秦时，曾招募住在巴郡渝水之间的板楯蛮为前锋，板楯蛮为少数民族，英勇善战，每胜必击鼓歌舞以示庆祝，刘邦对此舞非常喜爱，名为《巴渝 舞》。以后成为达官贵人家中宴享娱乐的节目。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》等，看得出是手执兵器的武舞，舞时合着鼓的节奏。江苏沛县栖山画像石 中间二人击鼓，左有二人，手中执兵器对打，后边一人杖剑而行；由此可以想见《巴渝舞》的概貌。汉代乐府中有专门司鼓的巴渝鼓员。近年研究者认为，湖南土家 族为巴人的后代，早年自巴蜀迁入湘西，巴人和土家族都崇拜白虎，因此，土家族的《摆手舞》即《巴渝舞》的遗存。 汉代歌舞之风极盛，宫廷里设有“黄门工倡”，即宫中的乐工、舞人。达官贵族之家多蓄养歌舞伎人，当时称为“倡”或“歌舞者”。汉昭帝始元六年（前81 年），由朝廷主持召开了一次关于盐铁国营和酒类专卖的辩论会，其中有不少情况涉及到风俗民情与舞蹈艺术生活，如说达官贵人家中蓄养家伎歌舞娱乐：“中山素 女抚流徵于堂上，鸣鼓《巴俞》于堂下”，“今富有者钟鼓五乐，歌儿数曹；中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴”。“今富者，祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞象 ”（《盐铁论·刺权》）。这里已谈到倡优扮演的各种形象，豪门贵戚纵情声色犬马，竞相夸示。在《汉书·孝元皇后传》中也有这样的记载：“王侯群弟，争相奢 侈……后廷姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟磬，舞郑女，作倡优，狗马驰逐。”汉成帝皇后赵飞燕，有高超的舞蹈技艺，特别是她练就一身“轻功”（和气功 有关）舞时身轻若燕，脚上也有绝招，会走“踽步”，“若人手执花枝，颤颤然”。足见汉代舞蹈所达到的高超的技艺水平。 除作为宴享的乐舞之外，还有一种礼仪性的社交舞蹈，称之为“以舞相属”。宴会中有的主人先舞再邀请客人舞，这是汉代一种交谊舞。如果主人邀请，而客人不以 舞为报，往往结下冤仇。据《后汉书·蔡邕传》记载：蔡邕被贬得免回京，五原太守王智为他饯行，席间王智先起舞属蔡邕，蔡邕不为报，惹怒了王智，蔡邕也拂袖 而去，终因得罪权贵，蔡邕竟不能再回京城。汉画像石中对“以舞相属”的礼仪舞蹈，也有所表现，如四川彭县出土的汉画像石中，主人戴冠，宽袍广袖，袖中又套 窄长袖，五彩镶边，右手举起，左手作相邀状，客人亦长袍广袖，举右手，左手前伸答舞，主人旁有女侍者执便面（扇子），客人旁有男侍者，端一长案，正拟捧上 酒馔。此外，还有以舞相属的连环图像。 图片资料 出处: 中国舞蹈艺术史图鉴 |
