滦南县地处华北平原东部，渤海湾的腹地，历史上隶属滦州管辖，现属唐山市。古老的滦河经滦南婉蜒入海，冲积出一片沃土。承山川大地之灵性，世代滦河儿女创造了悠久的文明和源远流长的灿烂文化。令人称奇的现象是，明清以后，滦南一县之地，竞相继产生了皮影、大鼓、评剧三种民间曲艺、戏剧艺术的剧种和集大成的艺术家，这三种民间艺术和民间剪纸并称为“滦南文艺四枝花”。

做为滦河流域的滦南民间剪纸，在我国北方民间剪纸艺术中的地位和特点表现在以下五个方面：

1、滦南剪纸是多民族文化艺术交融的结晶。滦南北依燕山，南临渤海，“燕南渤北”这
一长廊地带恰如一条扁担，一头担着华北，一头负着东北。据(滦县志序)载：“县居京东，是东出山海关要路，素称形胜，乃历代兵家必争之地。”因滦南地处华北与东北衔接的咽喉要冲，加上北方多年战争频仍，所以自古以来此地人口流动性很大，并且是多民族交融。周时的山戎，三国时的乌桓，十六国时期的鲜卑，辽、金时代的契丹、女真族以及元、清两个朝代的蒙古族、满族都先后活跃在这一地区，各民族文化也得以在此地交流、融汇和发展。剪纸艺术也当然地烙上了各民族交融的鲜明印痕。如乐刘氏剪的花盆雕纹能找到较典型的满回文字图形，也能找到和出土的辽代四喜花瓶上相吻合的非常生动的三撇花饰。再如生命树下的动物，大多是各不同民族的图腾崇拜，滦南剪纸里已发现的有象、猴、驴、羊、牛、免、猪等7种动物，留下了民族交汇的痕迹。

2、滦南剪纸是北方剪纸“西纸东渐”艺术长廊中的重要驿站。北方剪纸的源头，在黄河中游的陇东地区，后随移民东传与滦河流域文化交融创造，再传入东北，这个过程叫作“西纸东渐”。据滦南县1981年地名普查统计，全县594个自然村，建于明代的占89％，也就是说，滦南县约有90％左右的居民来自外地。这些移民除少部分来自浙江、安徽、湖北、河南、山东等地外，绝大部分是明洪武四年(公元1341年)从山西山后陆州(蒲州、解州、绛州、霍州、隰州、吉州)迁来的居民。据专家考证，这些来自晋中、晋南一带的居民是黄帝氏族中沿中条山、太行山向东北方向迁移一支的后裔。山西大量的移民迁居滦南，带来了黄河中游的高原风情，也带来了中华民族最早期的灿烂文化，古朴的西部剪纸也在滦南大地扎根，结果。贺林安剪的龟、蛇；王慕珍剪的龙、鱼(古时龙蛇不分)；高尚仁剪的龟、鹤、兔；何振起剪的汉罐；田景惠剪的葫芦套方正(蛇盘九颗蛋的演变)，变形的(抓髻娃娃)以及正月二十五填仓节用的仓官爷(蛇盘盘)等等，这些都是以黄帝族为主的中华民族最原始的图腾祟拜(龟、蛇、鱼、蛙、免、蟾、晰蜴、蛇盘九颗蛋、抓髻娃娃)的遗存。滦南民间常说的“蛇盘免，必定富”就明显带有晋南、晋中早期图腾祟拜的色彩。

同样是为了生活，山西人大量迁入滦南，而滦南则世世代代不断有以商贾为主的人群去闯关东。据《滦县志》载：“滦人习贾在本地者十之二三，赴关者十之六七，沈阳、吉林、黑龙江三省之地皆至焉。”与东北三省之间的商业流通必然地伴随着文化流通。而且东北三省特殊的地形像一个开口朝渤海的马蹄形磁铁，东、西、北三面环山，南朝渤海，这种特殊的地理结构，决定山海关成了中原文化进入东北的唯一通道，而昌(黎)、滦(县)、乐(亭)则紧紧地把着关里的大门，所以这一带的文艺如评剧、大鼓、皮影都相继出关，成为东北文艺的当家品种，滦南剪纸也无例外地传入东北，受到东北人民的喜爱。直到解放初期，滦南剪纸艺人乐刘氏到本溪市探亲，当地好多人向她索求作品，本溪市电台还对其进行了报道。

3、滦南剪纸与冀东文艺“三枝花”血脉交融，形成了独特的艺术风格。皮影、评剧、大鼓被称为冀东文艺“三枝花”，又因为滦南县涎育了成兆才、张绳武、靳文然这“三枝花”的艺术泰斗，所以冀东文艺“三枝花”又称为滦南文艺“三枝花”。与这“三枝花”血脉交融，相辅相成，便成了滦南剪纸一大特色。

我国境内有两大皮影戏流派，一个是陕西的华县，一个是河北的滦州(滦南隶属滦州)，皮影戏的发展与剪纸的发展轨迹是一脉相承的。最初，人们把剪出的簸箕垂直粘在抓髻娃娃的双手上，然后一起贴在窗户上，天黑后，人们拿油灯在抓髻娃娃旁边上下晃动，很像抓髻娃娃在簸簸箕，这就是影子戏的前身。而影戏之后生大鼓，大鼓之后生评剧，可见民间剪纸是滦南文艺“三枝花”的根脉，也就是说，剪纸孕育和启示了“三枝花”艺术的产生，“三枝花”艺术的传播和发展又反哺、滋润了民间财纸这枝奇葩。这就突破了北方其它地区剪纸题材多取古代崇拜、手法趋于粗拙、写实的局限。具体讲：一、剪纸题材多写“三枝花“的生活或艺术片断。如：贺林安的《仕女图》，仕女容貌是直鼻子，是皮影人的变形；周丹的《花为媒》取材于评戏传统剧目；张廷善的《看皮影》、《成兆才纪念馆》则是滦南人眷恋这些传统戏剧的真实写照。二、剪纸充满了大胆、新奇的艺术夸张。如：乐刘氏的《鱼虾戏莲》，莲根须是虾的造型，花蕊变成蝴蝶，植物拟人化，亦真亦幻，难辨难分，又有统一的美感；周丹的《夜景》，人如鸟宿，鸟似人形，极其浪漫化。三、剪纸注意到动感和韵律，吸取了“三枝花”的音乐旋律和节奏。如周丹的《秧歌舞》、贺林安的《庆丰收》声乐齐奏，依稀可闻；周丹的《猴吸烟》连火苗的跳跃都仿佛可见。

4、滦南剪纸是时代生活的反映，成为与时代发展同步合拍的文化乐章。以西北黄土高原黄河流域传统民俗剪纸为代表的我国北方民间剪纸，大多表现远古人类童稚的观念、信仰和民俗，被专家称为“一个数干年延续至今的中华民族历史的遗存”，“是历史的话化石”。滦南民间剪纸则在此基础上更多地反映不断变迁的人民生活，使民间剪纸明显带有与时代发展同步合拍的色彩。剪纸内容有远古的龟、蛇等图腾；有反映封建时代的碑林塔寺，意识形态方面的祈祷祝愿．如多子多福，封侯拜相等；有反映解放后新中国新生活的《学雷锋》；近年的《文化户讲故事》、《对奕》、《打乒乓球》等文体活动；当前农村的《奔向小康》等，连成了一条历史风景线，折射了时代的脚步。

5、滦南民间剪纸是参与流通的商品，因而具有旺盛的生命力。滦南民间剪纸有一大部
分参与市场流通，既直接卖“纸样”，又用其装饰民用器物，与器物一起出售。这些器物大体有三类：一是嫁妆喜箱；二是女红，有炕围子、枕顶、兜肚、手帕、小孩袜头子、鞋、门帘等；三是烟笸箩、针线笸箩、茶闷子套等。

值得一提的是，滦南剪纸于市场流通的过程，促使它拓展题材，丰富内容，客观上促使它突破了闺阁题材，而更加面对生活取材，更趋适合市场销路。流通过程也是对于民间艺术优胜劣汰和提高艺术质量的过程。市场的挑选．实质是人民群众对作品的美学批评，修正，它也催化促，成了有滦南区域持点的剪纸风格，形成丁相对成熟定型的滦南剪纸持色。