隋、唐、五代——书法艺术的繁荣期

一、隋朝书法

589年，隋文帝杨坚统一南北，建立隋朝，结束了西晋以来近300年的动乱和南北分割局面，大江南北的文化也开始得到统一。隋代书法融合南北书派的不同风格特征，在绮丽美和朴拙美之间找到了代表“隋”这一时代的书风，涌现出一批碑刻书法佳作，开启唐代书法的先声。

隋代前期的书法，明显可以看出类似于北朝碑刻的用笔特点，字体风貌大多属于雄强、坚劲一类。隋代灭陈后，大量南方书法家进入北方地区，使最初以北方书体为主的隋代书风产生变化，尤其是“二王”书法对它的影响到后来越来越明显，南北书风重到互相融合和补充。

隋代书法的一大特点是楷书大盛，这时期完全用篆书书写的长篇作品几乎没有，一些碑额，墓志盖上的篆书也因为渐渐变得过于规则，整齐而缺少活力和 生气；隋代的隶书因为缺少创新，也同样得不到发展；行草书倒是有几件珍贵的作品，如章草《出师颂》。隋代的楷书与南北朝时期的楷书相比，有自己的特点。南 北朝时期的楷书代表是魏楷，它以方笔、扁方字体为主。但也有一部分是方笔、圆笔结合的楷书作品。而这类作品所表现的风格在隋代得到了较充分的发展，成了隋 楷书主流。如《龙藏寺碑》、《董美人墓志》、《孟显达碑》（如图）《启法寺碑》等，结体上谨严平稳，章法上整齐舒朗，可以说是隋唐各大家书法的直接源头。隋代的书法理论著作中著名《心成颂》，这分析了汉字结构美的规律，所讲到的书法的结辽、章法、气韵，对后人有一定的启发作用。

智永

南朝陈到隋朝年间的僧人，居住在绍兴永欣（兴）寺，佛名法极，人们又称他为“永禅师”。他是王羲之的第七代子孙，酷爱书法，爱王羲之影响极深。智永练字很勤苦，相传他住在永欣寺，30年不下楼，抄写了800多本《千字文》，分别给浙东的寺院各送一本。他用废的毛笔，埋起来像个小坟堆，后人所说的 “退笔成冢”的典故就是从这儿来的。当时向他求字的人很多，他的门槛都踩断了，不得不用薄铁片包裹门槛，被称为“铁门限”。由于练字勤苦，智永书写非常熟 练流畅。他的书法以功力见长，达到了精熟的程度，用笔上注重藏头护尾，讲求一波三折，既含蓄又有韵律，在众多学习王羲之书法的人当中是学得最好的少数几个 书法家之一。他对隋唐书法影响较大，初唐四大家之一的虞世南曾得到他的传授。智永的传世作品有《真草千字文》、《常侍帖》、《故旧帖》、《月仪献岁帖》 等。

智永《真草千字文》

《真草千字文》（如图）是隋代智永和尚的传世书法真迹。《千子文》在隋代之前曾有很多人写过，它是用1000多个字编成四言文章，作为当时的识 字课本。书法家因为它每个都不同，而喜欢写它。每人书写并留传下来的真书或草书千字文有不少，其中智永的千字文是现存最早和最有影响的，智永在楷书和草书 艺术上都取得了很高成就。《真草千字文》中的楷书，用笔熟练自如，常有连笔出现，藏锋、露锋相结合，时常以尖锋人纸，运笔时保持中锋，而且一波三折，曲折 宛转，含蓄而富于变化。笔画遒劲美丽，结体严谨规整，字与字看上去相互区别、个个独立，但实则气脉连贯。《真草千字文》以它精熟遒美的楷书书法深受后代学 书者的喜爱和敬佩。

《龙藏寺碑》

《龙藏寺碑》　建立于隋开皇六年（586年），因为原碑在河北正定县的龙兴寺内，所以又称为《正定府龙兴寺碑》。立于隋开皇六年　（公元 586），楷书，碑阳30行，行50字，碑阴题名五列，左侧题名三列。它用楷书记载了建造龙兴寺的有关情况。在当时这种类型的碑刻可以说比比皆是，但就是 这一块看似不起眼的碑石，后来被公认为是“隋碑第一”。隋代的楷书在风格上大多还处在南北朝向唐代过渡的时期，《龙藏寺碑》就是这种特征的代表。它既不同 于南北朝时魏碑的粗狂雄厚，也不同于唐代楷书的严谨规则。笔画瘦劲有力，在方笔中融入圆润遵劲，结体方正平稳，与北魏楷书相比，更加端庄严谨，而与唐代正 楷书相比，显得古雅而朴拙，因此这块碑在从南北朝到唐朝的书法发展过程中，处于承上启下的地位，对于后代影响很大，唐代褚遂良的书法比如《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等在用笔、结构上都和它有峻整而又绵丽的共同点，另外，像薛稷、陆柬之等人也都不同程度地受到其影响。

《董美人墓志》

全称《美人董氏墓志铭》，刻于隋开皇十七年（597年），清道光年间出土于陕西西安，后毁于战火，我们现在只能见到它的拓本。另外，西安碑林 有一块翻刻的碑石也比较好。它的书法布局整齐，每个字的结体端稳秀丽，用笔方圆结合，笔法遒劲而又含蓄温雅。与晋代小楷、北魏墓志铭相比，《董美人墓志》 的小楷已经基本摆脱了隶书笔法的影响，更接近于唐代楷书，可以说它是楷书艺术从南北朝碑版向唐代碑版过渡的一座桥梁，并开了唐楷的先河。它的书法非常精 妙，被后代书法家、鉴赏家称赞为隋代墓志小楷的第一佳作，并把它和《龙藏寺碑》、《启法寺碑》一起推为隋代书法的杰出代表。