第二节 总会仙倡，百戏杂陈

汉 武帝时国力强盛，疆域扩大，对内“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上以儒家思想一统天下；对外连年用兵，并派张骞通西域，通过“丝绸之路”，加强了对外交 往。西域诸国也不断派使者来长安，汉初虽说罢“角抵”，实际上“角抵”一直在民间流传，至武帝“复采用之”，统治者的提倡，使角抵百戏重新得到复兴和繁 荣，并且吸收了不少外来的新技艺。如大宛国（今卡散赛）曾来献犁轩（即今埃及亚历山大港）眩人（即会玩幻术的表演家）。据《魏略》载：“黎轩多奇幻，口中 吹火，自缚自解。”注家亦以为即“吞刀吐火，种瓜种树，屠人截马之术皆能之也”。汉代角抵百戏至此发展成为融舞蹈、杂技、幻术（魔术）、马戏、武术于一体 的综合艺术形式。还远传到西域、大秦（罗马）。

汉武帝于元封三年（前108年）的春天和元封六年（前105年）夏天，在京都长安平乐观举行大型角抵百戏的演出，以招待外国使节和少数民族的首领。“百戏 ”包括的内容异常丰富，每个节目都有很高的技巧，如“都卢寻橦”（顶竿，又称“木熙”）、跳剑弄丸、吞刀吐火、戴竿走索、冲狭（钻圈）、倒立、驯兽、马 戏，还包括倡优、侏儒表演的情节化、戏剧化的节目。组织这样盛大的演出的目的，是为了显示汉代的国威。汉代迷信谶纬，重厚葬，因而诸多百戏场面，得以保存 在地下。如山东省安邱汉画像石、沂南县西八里的北寨村汉墓画像石《百戏图》等部分地反映了汉代百戏杂陈的面貌。沂南《百戏图》分为四个部分：第一部分，布 局上大致是正中为建鼓，有人在击鼓起舞，有的鼓无人敲击仅为装饰。表演的节目为“弄剑、跳丸”和“戴竿”，一人额顶十字长竿，三小儿倒悬翻转表演，戴竿者 一额顶承重，同时因小儿的晃动要寻找平衡，因此十分惊险。下为著名的《七盘舞》，一人刚刚从盘上纵蹑而下，蹬弓步，衣袖飞扬，正如张衡《七盘舞赋》所描绘 的，“盘鼓焕以骈罗”，“历七盘而屣（一作纵）蹑”。第二部分：伴奏的乐队以建鼓为中心，上盛饰羽葆、流苏，一人手持鼓棰正在击鼓，还有二人正在敲击编磬 编钟，其他有坐奏乐队十四人，分三列坐毯上，演奏琴、排箫、埙等乐器。第三部分：后排为“刀山走索”，一人立于刀尖向上的绳索上倒立，两端各一人手持兵器 相对表演；前排为“鱼龙曼延”之戏，即张衡《西京赋》中的：“巨兽百寻，是为曼延……海鳞变而成龙，状蜿蜿以愠愠。”一人持鼗鼓引龙形兽，一人引巨形鲤 鱼，似为由鱼变而成巨龙的一段小品。前面一人持梧桐树，引一凤凰（由人扮演），都是祥瑞之兆。最后是马戏表演，前部为四匹奇兽拉着有建鼓和兵器的战车，四 个部分异彩纷呈，十分壮观。汉代壁画中表现杂技百戏的，以内蒙古和林格尔汉墓出土的壁画为最精美，色彩鲜明，技艺高超，场面生动，堪称珍品。

谈到汉画像中表现战斗场面和使用武器的舞蹈，不能不提到山东武梁祠出土的《蚩尤弄五兵》。黄帝与蚩尤的战争是以蚩尤失败而告终，但蚩尤领导的氏族，通晓金 属熔炼和作战利器的制作。在《蚩尤弄五兵》中，蚩尤的形象是：耳鬓如戟，头有角，手持戈矛，足蹬弓矢，人们以战神视之。关于蚩尤的形象，张衡在《西京赋》 中也曾提到：“蚩尤秉钺，奋鬛被般，禁御不若，以知神奸，魑魅魍魉，莫能逢旃。”这里谈到把蚩尤化装成猛兽的样子，这不仅见于角抵，而且也见于《傩》。武 梁祠石刻画中，《傩》所驱逐的怪物，就是蚩尤的形象。《角抵》和《傩》也有很深的结合。

汉代角抵百戏中，逐渐出现了故事情节和戏剧化的现象。突出的节目就是《东海黄公》，我们不妨视之为中国舞剧的萌芽。据《西京杂记》记载：“有东海黄公，少 时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎现于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅（今陕西关中一带）人俗用为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。”这里已有人物和简单的故事情节，而稍带讥讽、嘲弄的趣味性。一个扮 作东海黄公，一个扮成虎形，是人与虎搏斗为中心的场景。在山东临沂出土的汉画像石中，黄公戴面具，左手执刀，右手抓住老虎后腿，老虎回头张开血口看着黄 公，形象生动逼真。

“总会仙倡”可说是具有戏剧情节的假面舞剧。“倡优”是西周末年出现的、由贵族蓄养的、专供贵族们声色之娱的职业艺人，又称“俳优”（日本至今称演员为“ 俳优”是受中国的影响）。优多由男子充任。“戏倡舞象”是戴假面着假形而舞的人。《汉书·礼乐志》载：“常从象人四人。”关于象人，孟康指出，（象人）“ 若今戏鱼、虾、狮子者也”。韦昭说，象人是“著假面者也”。根据这些权威性的解释，我们了解到“总会仙倡”是情节丰富、人兽众多的舞剧。据《西京赋》记 载，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹箎，女娥坐而长歌，声清丽而委婉，洪崖（三皇时的伎人）立而指麾，被毛羽之纤丽。这是假面舞蹈的总汇。江苏铜山县出土的洪 楼画像石中，群兽中有一个戴老虎假面的人，正在擂鼓。

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出处:中国舞蹈艺术史图鉴