宗教音乐与笙管乐种（4） |
一般说来，进入明清时代，随着中国社会意识形态的变化，儒、佛、道，三教合流的趋势日渐上风。反映到音乐上，民间寺院道观在日常生活中采用的仪式音乐，佛、道、俗三者已经不加区别。根据明代道教音乐谱集《大明御制玄教乐章》（采用工尺谱记谱，共收道曲14曲）、《大明玄教立成斋醮仪》《大明御制玄教乐章》及《圣母孔雀明王经》等有关道教音乐的记载，明代道教音乐既有承袭唐宋元三代之旧乐，又吸收了南北曲音乐的新制道曲，甚至把《清江引》《一定金》《采茶歌》等民间小令皆吸收入道曲中。这种现象在佛教音乐中也是一样。如上所述，自梁武帝萧衍起，佛教就开始用清商乐形式演奏佛曲，唐宋之后，则大量吸收南北曲音乐。例如现在保存最早的寺院手抄谱本棗北京智化寺“音乐腔谱”。在中国北京，有一座十分著名的寺院“智化寺”，它初建于明代正统十一年（1446年）。这座寺院的主人王振，是明代宫廷中最有权势的阉官之一，智化寺就是他的家庙。寺院中豢养着一批演奏笙管乐的艺僧，他们师徒相传，一代又一代，到1953年中国音乐研究所的音乐学家们对该庙采访时，按庙里的辈份排定，寺院里的和尚们已传至第二十七代。寺院的藏经阁中保留着一本抄于1694年的乐谱。这些曲谱所用的谱字保持着非常古老的写法，最为重要的是，寺院里的艺僧们仍然可以演奏这些乐曲，并可以韵唱全部的乐谱。这说明，这些音乐作品，已经至少流传了三百年。据音乐学家的统计，这些乐曲有三分之二的曲目名称与中国唐宋时期词牌的名称一样，这证明：明清两代佛教音乐的主要来源是唐宋时期流行的词乐。 |