卷一

道释叙论

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。艺也者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。此梓庆之削锯，轮扁之 斫轮，昔人亦有所取焉。于是画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉？故道释门因以三教附焉。自晋、宋以来，还迄于本朝，其 以道释名家者，得四十九人。晋宋则顾、陆，梁、隋则张、展辈，盖一时出乎其类拔乎其萃者矣。至于有唐，则吴道元遂称独步，殆将前无古人。五代如曹仲元，亦 骎骎度越前辈。至本朝，则绘事之工，凌轹晋、宋间人物。如道士李得柔，画神仙得之于气骨，设色之妙，一时名重。如孙知微辈，皆风斯在下。然其余非不善也，求之谱系，当得其详，姑以著者概见于此。若赵裔、高文进辈，于道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。文进蜀人，世俗多以蜀画为 名家，是虚得名，此谱所以黜之。

道释一（三教钟馗氏鬼神附）

△晋

顾恺之

宋

陆探微

梁

张僧繇

隋

展子虔 董伯仁

唐

阎立德 阎立本 张孝师 范长寿 何长寿 尉迟乙僧

顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。义熙中为散骑常侍。恺之博学，有才气，丹青亦造其妙。而俗传谓之“三绝”：画绝，痴绝，才绝。方时为谢安知名，以谓“自生民以来未之有”也。恺之每画人成，或数年不点目睛，人问其故？答曰：“四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”尝图裴楷像，颊上加三 毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲像，在石岩里，云：“此子宜置在丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？”仲堪乃从之。尝于瓦官寺北殿画维摩诘，将毕，欲点眸子，乃谓寺僧曰：“不三日，观者所施可得百万。”已而果如之。杜甫题瓦官 寺诗，云“虎头金粟影”者谓此。恺之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微。虽荀、卫、曹、张，未足以方驾也。谢赫以谓“迹不逮意，声过于实”，岂知恺之 者？惜今罕见其画。盖恺之深自秘惜，如尝以一厨画寄桓温家，而后为温窃取，则恺之之画所以传于世者宜罕见之也。今御府所藏九：

净名居士图一 三天女美人图一

夏禹治水图一 黄初平牧羊图一

古贤图一 春龙出蛰图一

女史箴图一 斫琴图一

牧羊图一

陆探微，吴人也，善画事，明帝在左右，丹青之妙，众所推称，其名略见于《宋书》。人谓画有六法，自古鲜能足之，探微得法为备，“穷理尽性，事绝言象，包 前孕后，古今独立”。真万代之蓍龟衡鉴也。议者率以顾、陆、僧繇为之品第，或譬之论书，顾、陆则钟、张，僧繇则逸少也。是知书画同体。又曰“张得其肉，陆 得其骨，顾得其神”。言肉则浅，言骨则深，言神则妙，深浅神妙不有间乎？探微虽介于二者，然摭古今之说，若兼有之，但得骨，则精深可知矣！岂非顾在前愈于 巳则陆当居后，独言陆则可以绝人耶？探微平生所画者，多爱图古圣贤像，不为无意。近时米芾喜论画，尝谓“明白易辨者，唯顾、陆与吴生”，讵不信夫！二子绥 洪、绥肃，以家学传授，作画亦工，不坠素习，绰有父风，而终不近也。张彦远谓“体运遒举，风力顿挫，一点一拂，动笔新奇”，固自不凡矣。然能之而不从事于 此，故传世者极少，尝于麻纸画释迦像，为时所珍，盖麻纸缓肤饮墨，不受推笔，亦丹青家所难，宜得誉云。洪、肃亦绍箕裘，见闻习尚，往往有不待学而能者。名 载谱录，而所画不传，岂非为父兄之所掩乎？今御府所藏一十：

无量寿佛像一 佛因地图一

降灵文殊像一 净名居士像一

托塔天王图一 北门天王图一

天王图一 王献之像一

五马图一 摩利支天菩萨像一

张僧繇，吴人也，天监中历官至右将军吴兴太守。以丹青驰誉于时。方梁武帝以诸王居外，每想见其面目，即遣僧繇乘传写之以归，对之如见其人。江陵天皇寺有 柏堂，僧繇画卢舍那及孔子像，明帝见之，怪以孔子参佛氏，以问僧繇，僧繇对曰：“他日赖此无恙耳！”又尝于金陵安乐寺画四龙，不点目睛，谓点即腾骧而去。人以谓诞，固请点之。因为落墨才及二龙，果雷电破壁，徐视画已失之矣，独二龙未点睛者在焉。世谓僧繇画骨气奇伟，规模宏逸，六法精备，当与顾、陆并驰争 先。僧繇画释氏为多，盖武帝时崇尚释氏，故僧繇之画，往往从一时之好。今御府所藏十有六：

佛像一 文殊菩萨像三

大力菩萨像一 维摩菩萨像一

佛十弟子图一 十六罗汉像一

十高僧图一 九曜像一

镇星像一 天王像一

神王像一 扫象图一

摩利支天菩萨像一 五星二十八宿真形图一

展子虔，历北齐、周、隋，至隋为朝散大夫。而所画台阁，虽一时如董展，不得以窥其妙。写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣。僧琮谓子虔“触物留情，备皆绝妙”，是能作难写之状，略与诗人同者也。今御府所藏二十：

北极巡海图二 石勒问道图一

维摩像一 法华变相图一

授塔天王图一 摘瓜图一

按鹰图一 故实人物图二

人马图一 人骑图一

挟弹游骑图一 十马图一

北齐后主幸晋阳图六

董展，字伯仁，汝南人也，以才艺称乡里，号为“智海”，官至光禄大夫、殿内将军。尤长于画，虽无祖述，不愧前贤，夙德名流，见者失色。但地处平原，而无 江山之助；与戎马为邻，而无中朝冠冕之仪。非其不至也，盖风声地气之所习尔。伯仁与展子虔齐名于时，然董造其微，展得其骏，展于董之台阁则不及，董于展之 车马则乏所长焉。是则董之视展，盖亦犹诗家之李、杜也。展作道经变相，尤为世所称赏。自非画外有情，参灵酌妙，入华胥之梦，与化人同游，何以臻此？今御府 所藏一：

道经变相图

阎立德，历官工部尚书，父毗，在隋以丹青得名，与弟立本，家学俱造其妙。唐贞观中，东蛮 谢元深入朝，颜师古奏言：“昔周武时远国归款，乃集其事为《王会图》。今卉服鸟章，俱集蛮邸，实可图写。”因命立德等图之。其序位之际，折旋规矩，端簪奉 笏之仪，与夫鼻饮头飞，人物诡异之状，莫不备该毫末。故李嗣真云：“大安博陵，难兄难弟。”谓立德、立本也。今御府所藏九：

采芝太上像一 七曜像二

游行天王图二 庄生马知图一

右军点翰图一 沈约湖雁诗意二

阎立本，总章元年以司平太常伯拜右相，有应务之才。与兄立德以善画齐名，立本尤工于形似。初唐太宗与侍臣泛舟春苑池，见异鸟容与波上，喜见颜色，诏坐者 赋诗，召立本写焉。阁外传呼“画师阎立本”，时立本已为主爵郎中。俯伏池左，研吮丹粉，顾视坐者，愧与汗下。归戒其子曰：“吾少读书，文辞不减侪辈，今独 以画见名，遂与厮役等。若曹慎毋习！”然性所好，欲罢不能也。及为右相，而姜恪以战功擢左相，故时人有“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”之嘲。尝奉诏写太宗 真容，后有善画者传于玄都观，以镇九五冈之气，犹可以仰神武之英威也。又写《秦府十八学士》《凌烟阁功臣》等，悉皆辉映前古，时人咸称其妙。尝作《醉道 图》，或以张僧繇《醉僧图》比。立本尝至荆州，视僧繇画，曰：“定虚得名耳！”明日又往，曰：“犹是近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”坐卧观 之，留宿其下，十日不能去。是犹欧阳询之见《索靖碑》也。且立本以阁外传呼“画师”，至戒其子弟毋习，而张彦远正以魏明帝起凌云台，敕韦诞题榜，窃比其 事，是岂知言也哉？且戴安道碎琴，不为王门之伶人，而阮千里终日应客不倦，议者以安道不如千里之达也，然渔阳参挝，果可以辱祢衡耶？今御府所藏四十有二：

三清像一 元始像二

行化太上像一 传法太上像一

岩居太上像一 四子太上像一

太上西升经一 拱极图一

玉晨道君像一 延寿天尊像一

木纹天尊像一 北帝像一

十二真君像一 维摩像二

孔雀明王像一 观音感应像一

五星像二 太白像一

房宿像一 十二神符一

宣圣像一 步辇图一

王右军真一 窦建德图一

写李思摩真一 凌烟阁功臣图一

魏徵进谏图一 飞钱验符图一

取性图二 西域图二

职贡图二 异国斗宝图一

职贡狮子图一 扫象图一

紫微北极大帝像一 混元上德皇帝像一

张孝师，为骠骑尉。善画，尝死而复生，故画地狱相为尤工，是皆冥游所见，非与想像得之者比也。吴道玄见其画，因效为地狱变相。画评谓孝师“众制有功，未 为尽善，而地狱变相，群雄推服”，宜道玄之肯摹仿也。然怪力乱神，圣人所不语，宜孝师以冥游特纪于画，而不为传也。今御府所藏一：

传法太上像

范长寿，不知何许人。学张僧繇画，然能知风俗好尚，作田家景候、人物，皆极其情。至于山川形势，屈曲向背，分布远近，各有条理。而其间室庐、放牧之所在，牛羊鸡犬，龁草饮水，动作态度，生意具焉。人谓可以企及僧繇也，当时得名甚著。官止司人校尉。今御府所藏二：

醉道图一 醉真图一

何长寿，与范长寿同师法，故所画多相类。然一源而异派，论者次之，至于并驾齐驱，得名则均也。初何与范俱作《醉道图》传于世，好事者以僧繇名之，盖必有能辨之者云。今御府所藏二：

辰星像一 五岳真官像一

尉迟乙僧，吐火罗国胡人也（《唐朝名画录》作土火罗国，《历代名画记》作于阗国人），父跋质那。乙僧贞观初其国以善画，荐中都，授宿卫官，封郡公。时人以跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟，盖父子皆擅丹青之妙，人故以大小尉迟为之别也。乙僧尝 于慈惠寺塔前画千手眼降魔像，时号奇踪，然衣冠物像，略无中都仪形。其用笔妙处，遂与阎立本为之上下也。盖立本画外国，妙于前古；乙僧画中国人物，一无所 闻。由是评之，优劣为之遂分。今御府所藏八：

弥勒佛像一 佛铺图一

佛从像一 外国佛从图一

大悲像一 明王像二

外国人物图一